在于后者是将意识形态概念用于个人权力斗争，而马克思则关心其理论开拓及将其用于阶级斗争（Thompson，1990，pp. 33-37）。

　　 意识的附属形态概念将意识形态定义为表达强势阶级利益，并以虚幻形式表征阶级关系的系统观念。从这个定义开始，意识形态与权力关系紧密交织，内含阶级关系的不平等性，这是马克思影响汤普森意识形态讨论的重要概念。意识形态的附属概念从此奠定了意识形态在马克思理论体系中的角色和地位。我们在本书第一章中曾介绍过马克思的经济基础—上层建筑模型，这一理论框架即认为意识形态等上层建筑附属于经济基础，为其所决定，所以汤普森将马克思对意识形态的这种理解命名为意识形态的附属概念。这个概念对后来的批判思潮影响深远，从此，意识形态不再是德·崔希分析中无法进行具体政治探讨的崇高“科学”，也不再是局限于某个驳斥对象的具体观念（如拿破仑的分析和马克思意识形态的争论概念），而是适用于普遍经验研究的理论分析工具。在意识形态的附属概念中马克思是相当乐观的，因为这个概念隐含着一个大前提：认可现代社会的进步特征。在现代社会中意识形态所倚赖的阶级关系可被暴露出来，所以无产阶级的觉醒和革命才成为可能（Thompson，1990，pp. 37-40）。

　　 但是马克思意识形态的隐性概念则要悲观得多，是有关失望或挫败的故事，这个概念认为无产阶级可能依然无法看清自己的处境或者被意识形态所蒙蔽。意识形态的隐性概念认为意识形态是一系列的表征／再现（a system of representations），它帮助维持现有阶级支配关系。意识形态让人们遵循过去而非面向未来，或者被掩饰阶级关系的形象与理想迷惑，从而阻碍社会变革。这个概念之所以是“隐性”的，首先因为马克思在此没有明确使用意识形态一词。第二个原因在于隐性定义承认历史的复杂性，意识形态中的符号建构（symbolic construction）具有一定程度的自主性和效力，而不仅仅由经济基础所决定。也就是说，这个隐性概念是无法纳入马克思著名的经济基础—上层建筑模型的（Thompson，1990，pp. 40-41），又或是意识形态的隐性概念发展了这个模型，使得马克思学说不至于真正落入经济简约主义（economic reductionism）(3)的误区。不过马克思意识形态的附属概念和隐性概念都存在一个共同的问题就是阶级简约主义（class reductionism）(4)，即将意识形态讨

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