了现代性的两面性，一方面是劳动分工不断深化，遍及社会生活各个层面，这是个人化的根源和基础。但个人化进程越深，人类就越渴望归属感，渴望共同体。在此情况下涂尔干首先论述了劳动分工的必然趋势，继而解析在互惠劳动分工基础之上如何达至现代人的有机团结，从而实现社会凝聚（see Giddens，1971）。个人分化的现代社会如何实现凝聚成为涂尔干留给后人的恒久命题。论述现代社会，马克思是历史唯物主义，涂尔干是功能主义与仪式观，花开两朵、各表一枝。韦伯却是另一路径，他从工具理性出发，以诠释主义为渡，分析理性作为统御现代社会的原则如何促进现代社会发展，又如何造成“非理性的理性控制”的牢笼（see Giddens，1971）。虽然韦伯并未给我们提示从牢笼中挣脱之法，但他所剖析的现代理性之特征始终是现代性讨论的主要命题。这三大社会学之父对于现代性的讨论是宏观层面及发轫式的，他们思想深远，启迪了后人的学术研究。吉登斯（Giddens，1971）的现代性讨论从综述三位学者的思想开始，并集其大成，继而吉登斯（Giddens，1990）对现代性理论做了原创性发展，为我们的现代性讨论提供了一个整体框架。

　　 吉登斯对现代性的讨论首先是宏观、社会层面的。在他看来，现代性有资本主义、工业主义、监督与军事力量四大制度性维度，以及反思性、时空分延与抽离三大动力。专家系统在现代社会地位重要，而反思性是现代性的统领性特征，是理解吉登斯理论的关键词之一（see Giddens，1990）。吉登斯也不曾忽视现代人的生活层面，他从微观分析现代人的本体安全感和存在状态的不确定性，现代人由此无法逃避焦虑。自我身份、生活方式和亲密关系也是吉登斯探讨的主题（see Giddens，1990，1991，1992）。吉登斯的学术魅力在于，后世众多学者基本上都在他提供的现代性理论框架之内进行探讨，沿用他的术语，继承、批评和发展他的理论。和吉登斯相比，汤普森是个中观层面的理论家，他对现代性讨论最大的贡献是补足了为吉登斯所忽视的媒介传播维度，这是传播学与社会学得以沟通的理论根源，启迪我们让传播学与社会学加强对话的愿景。在汤普森看来，现代性的四个制度性维度是资本主义、民族国家、军事力量和媒介传播。媒介传播作为社会机构，是意识形态生产和传播的重要场域，在对意识形态的精彩综述和发展中，汤普森勾连了意识形态与文化两个概念，从而在很大程度上解决了自由多元主义与批判理论的分歧。对他而言，意

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