2,pp. 73-75)。戴扬和卡茨此处对主演得失的分析类似于第二章中汤普森对媒介可见性的论述。可见性高可以给媒介人物赋权,但过高或者负面的媒体曝光也会给人物形象造成伤害。相比组织者(主演),我们传播学者更为关注的是媒体对媒介事件的符号建构,观众的多义解读和媒介事件对于观众、社会的效果。
戴扬与卡茨认为媒体在媒介事件中易丧失批判性立场,但媒体并非被动,而是能主动界定媒介事件,通过对媒介事件的符号表征建构“真实”,从而影响观众乃至整个社会。电视使媒介事件发生质变。首先,电视对媒介事件的承诺是定义性、解释性和保护性的。电视媒介历史的现场直播赋予我们“在现场”的感觉,引领我们以特定衣着、特定行为及群体收看等方式对媒介事件进行仪式性参与。电视凝聚平日分散的个体观众,邀请大家聚焦景观,从而承继传统。电视媒体利用各种符号手段重新讲述“事件”,提供媒介事件的“互文”(intertextuality)情境,将事件戏剧化、虚幻化,将仪式中的神话元素转译为通俗的电视小说,媒介事件的最终形态是易为观众接受的符号景观(Dayan & Katz,1992,pp. 76,79,92-118)。媒体通过其符号体系反复提示我们,某件事乃值得注意的大事件,敦促我们放下日常琐事去关注“媒介事件”。在对历届奥运会的仪式建构中,媒体会频繁使用“奥运盛典”等话语突出其显著性,并播放和强化奥运会开幕式中的表演:火炬传递、点火仪式、奥运会旗帜升起、运动员宣誓等。这些表演都在提示我们以敬畏之心集体收看“盛典”。奥运会被媒体赋予的含义则是:和平、友谊及超越人类极限等。通过媒体报道的故事,我们知道原来奥运有古老的起源,它来自古希腊那个神话王国。奥运会尊崇人类和平,“友谊第一,比赛第二”。但同时,我们也要挑战人类极限,追求“更快、更高、更强”的奥运精神。
观众在平日的媒介信息里是分散的社会个体,但在媒介事件里却是共同体的一员。媒介事件当前,不参与便是把自己从群体中孤立出来。媒介事件确如同戴扬和卡茨所言,有“命令”我们参加之感。戴扬和卡茨这本书是跨学科领域的合作,仪式观源自人类学传统,3C的形态划分及语义、语法维度的分析出自符号学解析,当两人分析观众解读方式时又是出自文化研究路径。文化研究大师霍尔(Hall,1980)分析观众解读时提出三种方式:霸权式解读、协商式解读和对抗式解读。套用霍尔模式,戴扬和卡茨也将观众对媒介事件的解读分为节日解读(festive r
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