赐的效果。这种信仰的副作用促成了资本主义所需求的劳动力及工作伦理（Weber，see Giddens，1971，pp. 124-132）。此后，非新教支配的亚太区成功发展了资本主义经济，反证了韦伯的新教动力论。

　　 宗教在现代社会逐渐世俗化（secularized），神秘传统被理性解释，各种超凡的传说亦被科学拆解。韦伯称之为“去魅”（disenchantment），简单说来就是不再相信魔术力量，去掉了文化和宗教中感性、神秘的元素。那么去魅的结果是理性（rationlisation）的上升，继而计算（calculation）的盛行。如前所述，在马克思看来，“利润率下降的必然法则”是资本主义无法克服的内在经济矛盾，而韦伯认为资本主义无法化解的矛盾是一种“非理性的理性控制”（the irrational rationality）。当理性过分盛行而达到病态，现代社会就处于一种非理性的理性控制，把人性中创造、直观、情感、个性的方面都禁锢起来。韦伯认为这是资本主义无法化解的内在矛盾（Weber，see Giddens，1971）。

　　 韦伯的论述强调了新教伦理作为观念对现实社会发展的巨大作用，在三位社会学之父中，应属韦伯最为看重观念的作用。马克思虽然也认为现在的观念可以影响以后的历史，但是从根本上来说，他认为观念为已有物质基础所决定。涂尔干强调社会事实独立于个人及个人意志，由人通过经验手段去感知。而韦伯以新康德主义（neo-Kantianism）为其理论框架，最为强调观念的能动性。康德（Kant）是18世纪的德国哲学家，其哲学思想是唯心主义。新康德主义是对康德主义的回复和修正，并不是简单地反对唯物主义和辩证法，而是说希望能够超越康德以心物二元分立和理性独断为特征的形而上学，同时又不至于像机械唯物主义那样完全忽视观念的作用。

　　建构理性的社会

　　 不同社会学家对社会建构基本模式的理解是不同的，马克思认为现代社会建构于资产阶级与无产阶级的冲突对立，涂尔干认为现代社会建构于劳动分工和功能性相互依赖，在韦伯看来社会建构于科层组织（bureaucracy）的劳动分工。在科层组织乃至整个现代社会都为理性所垄断，以追求更高的效率。

　　 韦伯认为人的基本行为取向有四种类型：目的理性（purposively rational）、价值理性（value rational）、情感式（affective）和传统式（trad

　　内容营销是一种战略性营销方法，专注于创建和分发有价值，相关且一致的内容，以吸引和保留明确定义的受众，并最终推动有利可图的客户行动。强大的文案撰写功底对于新闻营销成功至关重要，这是激励读者转化为购买者的重要原因。
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